بالعودة إلى أرشيف خطب الجمعة لسماحة العلّامة المرجع السيِّد محمد حسين فضل
الله (رض)، نستحضر الخطبة الدّينيَّة الّتي ألقاها بتاريخ 5 رمضان 1421 هـ /
١-١٢-٢٠٠٠م، والّتي تحدَّث فيها عن دور الصّوم وأهميّته في تنظيم حركة الإنسان،
وأهميّة الأدعية من النّاحيتين الثّقافيّة والرّوحيّة، لافتاً إلى ما في الصّوم من
دور رقابيّ على النّفس، مذكّراً بأهداف الصّوم وغاياته.
قال سماحته: "يقول الله تعالى في كتابه المجيد: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}[ البقرة: 183].
هذا الشّهر هو الشّهر الذي فرض الله تعالى صيامه على المؤمنين جميعاً، من أجل أن
يتجدّد إيمانهم، فيكون إيماناً حيّاً يتحرّك في العقل، فيدفعه إلى أن يكون فكره فكر
الحق، ويتحرّك في نبضات القلب لتكون نبضاته نبضات المحبّة، وليتحرك في الحياة لتكون
حياة الإنسان حياة العدل مع ربّه ومع نفسه ومع النّاس من حوله.
إنَّ دور هذا الشَّهر في روحيّة الصّيام، هو أنّه ينظم للإنسان حركته في السنة
كلِّها، لأنه يتحرّك في خطِّ المسؤوليّة التي فرضها الله تعالى عليه، ولا بدَّ له
من أن يملك الوعي الكامل لمسؤوليّته، وأن يعرف حدودها في ما أمره الله تعالى به
ونهاه عنه، ثم أن يملك الإرادة الصّلبة التي يؤكّد فيها موقفه في الخطّ المستقيم.
ولذلك أراد الله تعالى للإنسان في هذا الشّهر، أن يعي حدود المسؤوليّة بقراءة
القرآن وبالدّعاء المتحرّك في اللّيل وفي النهار، وهذا ما يمثل الثقافة الإسلامية
في كلّ مفرداتها الروحية والعقيدية والأخلاقية والحركية وحتى الشرعيّة، فيما انطلق
فيه النبي (ص) والأئمة الهداة من أهل بيته (ع) .
لذلك، علينا أن ننظر إلى الأدعية عندما نقرأها نظرة ثقافية إلى جانب النظرة
الروحيّة، لأنّ هذه الأدعية التي بين أيدينا، كما في الأدعية النهارية والليلية
وأدعية السحر، إضافةً إلى أدعية الإمام زين العابدين (ع) في "الصحيفة السجادية"،
تمثّل ثقافة إسلامية شاملة يخرج بها الإنسان عندما ينتهي منها – إذا كان واعياً
للقراءة – بهذه المعرفة الإسلاميّة.
وأراد الله تعالى في الصّوم أن يعيش الإنسان في داخل نفسه الرقابة على حركته بين
يدي ربّه بعيداً عن الناس، لأنّ الفرق بين الصوم وبين الصلاة والحجّ وغيرها من
العبادات، هو أن الصوم لا شكل له ولا مظهر في حركة الإنسان، بينما الصّلاة شكلها في
قيامها وركوعها وسجودها، بحيث إنّك عندما تصلّي، فإنك تعطي في صورة الصّلاة انطباعاً
أمام النّاس، وهكذا بالنّسبة إلى الحجّ. ومن هنا، فإنّ مسألة الصلاة قد يدخل فيها
الرّياء والنفاق، وكذلك الحج، أما الصوم، فلا يدخل فيه ذلك، لأنه ليس له حالة يمكن
للإنسان أن يستعرضها أمام الناس، إلا إذا قال "إني صائم". ولذلك، ورد في الحديث
القدسي: قال الله تبارك وتعالى: "كلّ عمل ابن آدم هو له، غير الصيام، هو لي وأنا
أجزي به"، لأن الصيام يمثل هذه الحالة العبادية الصامتة بين الإنسان وربّه.
وعلى ضوء هذا، عندما يعيش الإنسان هذه الحالة الروحيّة التي تدفعه إلى أن يكفّ عن
طعامه وشرابه ولذّاته، فإنّ معنى ذلك أنه يقوّي في داخل نفسه إرادته في أن يترك ما
حرّم الله تعالى عليه، حتى لو لم يشعر به أحد. ثم إنّ التشريع استهدف بالصّوم
جانبين:
الجانب الأوّل، هو الجانب الروحي الذي يذكّر الإنسان بالآخرة، ونحن نعرف أن الإنسان
كلّما استغرق في ذكر الآخرة أكثر، انضبط في ما يقبل عليه من النتائج في أعماله بين
يدي الله تعالى أكثر، لأن الغالب منا أننا نغفل عن ذكر الآخرة، ولذلك فإننا نستعجل
أرباح الدنيا ونتفادى خسائرها، ونعطيها كل اهتماماتنا العقلية والشعورية والعملية،
أما مكاسب الآخرة وخسائرها، فإننا نواجهها باللامبالاة.
ولذلك، فإن الغالب منا أمام غفلاتنا، هو أنه إذا دار الأمر بين أن يخسر أحدنا شيئاً
في الآخرة أو يخسر شيئاً في الدنيا، فإنه يغلّب خسارة الآخرة على خسارة الدنيا، أو
إذا دار الأمر بين أن يربح شيئاً في الآخرة وشيئاً في الدنيا، فإنه يقدّم ربح
الدنيا على ربح الآخرة. ولذلك، نجد أنّ الله تعالى اهتمّ في القرآن الكريم بالحديث
عن الآخرة وأهوالها وحساباتها، حتى يظلّ الإنسان واعياً للآخرة، لأنه كلّما ازداد
وعي الآخرة في مشاعره أكثر، انضبط في الدنيا بما يريد الله تعالى له أن ينضبط أكثر.
والجانب الآخر هو الجانب الاجتماعي الذي يتصل بعلاقة الإنسان بالفئات المحرومة.
في الجانب الأوّل، نقرأ في الخطبة المروية عن النبي (ص) في آخر جمعة من "شعبان": "اذكروا
بجوعكم وعطشكم فيه جوع يوم القيامة وعطشه"، وكأنه ينبغي للإنسان أن لا يتملّى من
الطعام والشّراب كثيراً، بل أن يتناول في سحوره ما يتحسّس به بعض الجوع والعطش، حتى
إذا أحسّ بالجوع والعطش، ذكر الموقف يوم القيامة، {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ}[المطففين: 6]، {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ
يَوْمَئِذٍ للهِ}[الانفطار: ١٩]، وفي الآخرة، لا يوجد مطاعم أو سبيل ماء، ليس هناك إلا رحمة الله
عزّ وجلّ.. ويوم القيامة، قد يطول الحساب فيه وقد يقصر، ولذلك، فالذين عملوا
السيّئات ولم يتوبوا، فإنّ حسابهم سوف يطول، وبذلك سوف يطول جوعهم وعطشهم، أمّا
الّذين تابوا إلى الله تعالى توبةً نصوحاً، وعملوا الصالحات في موقع الإيمان، فإنّ
موقفهم لن يكون طويلاً.
وفي الحديث: "فإن قال: فلم أُمروا بالصّوم؟ قيل: لكي يعرفوا ألم الجوع والعطش،
فيستدلّوا على فقر الآخرة، وليكون الصّائم خاشعاً ذليلاً مستكيناً مأجوراً محتسباً
عارفاً صابراً بما أصابه من الجوع والعطش، فيستوجب الثّواب، مع ما فيه من الانكسار
عن الشّهوات – لأن الإنسان قد يقبل على الشهوات أكثر وهو شبع، أمّا عندما يجوع،
فإنه يخفّ ضغط الشهوة عليه. من هنا، يُطلب من الشباب الذين لا يجدون فرصة للزّواج،
أن يصوموا، باعتبار أن الصوم يكسر حدّة الشّهوة في الجسد – وليكون ذلك واعظاً لهم
في العاجل، ورائداً على أداء ما كلّفهم، ودليلاً في الآجل، وليعرفوا شدّة مبلغ ذلك
على أهل الفقر والمسكنة في الدّنيا – لأنّ كثيراً من الناس لا يشعر بجوع الجائعين
وعطش العطاشى، لأنه يملك إمكانات ماليّة – فيؤدّوا إليهم ما افترض الله تعالى لهم
في أموالهم".
وفي حديث آخر عن الإمام الصّادق (ع): "أمّا العلّة في الصيام، ليستوي به الغنيّ
والفقير، وذلك لأنّه لم يكن ليجد مسّ الجوع فيرحم الفقير، لأنّ الغني كلّما أراد
شيئاً قدر عليه، فأراد الله عزّ وجلّ أن يسوّي بين خلقه، وأن يذيق الغنيّ مسّ الجوع
والألم، ليرقّ على الضّعيف ويرحم الجائع". وورد في النتائج التي يحصل عليها الإنسان
بالصّيام، سواء كان واجباً أو مستحباً: "عليك بالصوم فإنّه جُنّة من النار -
والجُنّة هي الدّرع الذي يقي الإنسان في ساحة الحرب – وإن استطعت أن يأتيك الموت
وبطنك جائع فافعل". وفي الحديث عن رسول الله (ص): "لكلّ شيء زكاة، وزكاة الأبدان
الصيام".
أمّا ما يعطي الله تعالى الصّائم من ألطاف وبركات وضيافات، فقد ورد في الحديث: "نوم
الصّائم عبادة، وصمته تسبيح، ودعاؤه مستجاب، وعمله مضاعف، إنّ للصّائم عند إفطاره
دعوة لا تُرد". فعلى الإنسان أن يبدأ فطوره بما أهمّه من أمر، فإنّ الله تعالى
بكرمه ولطفه يستجيب دعاءه. وفي الحديث عن رسول الله (ص): "الصائم في عبادة الله،
وإن كان نائماً على فراشه، ما لم يغتب مسلماً". أما الصائم الذي يترك طعامه وشرابه،
ولكنّه يقضي يومه في المعصية في كلامه ومعاملاته، فقد ورد في الحديث: "ربَّ صائمٍ
حظه من صيامه الجوع والعطش، وربّ قائم حظه من قيامه السّهر"، لأنّ جوهر الصوم هو
التقوى، فمن لم يتّقِ الله، فكأنّه لم يصم، وجوهر الصلاة النهي عن الفحشاء والمنكر،
فمن لم ينتهِ عن الفحشاء والمنكر، فكأنه لم يصلِّ..
وإنّ للقلب صوماً كما للجسد صوم، وقد قال عليّ (ع): "صيام القلب عن الفكر في الآثام،
أفضل من صيام البطن عن الطّعام"، أن يصوم عقلك فلا يتحرّك في التخطيط للشرّ
والإضرار بعباد الله وبما لا يرضي الله تعالى. وقال رسول الله (ص) لجابر بن عبد
الله: "يا جابر، هذا شهر رمضان، من صام نهاره وقام ورداً من ليله، وعفَّ بطنه وفرجه،
وكفّ لسانه، خرج من ذنوبه كخروجه من الشَّهر"، فقال جابر: يا رسول الله، ما أحسن
هذا الحديث! فقال (ص): "وما أشدَّ هذه الشّروط!".
هذا هو سرّ الصوم، وقد بدأناه، فعلينا أن نعمل على أن نصوم لله بعقولنا وقلوبنا
ومشاعرنا وكلّ حياتنا، أن نصوم عن كلّ ما يحدث الفتنة والفساد بين الناس، أن نصوم
عن الظّلم، ولا سيما ظلم الضعيف.
تعالوا لنتطهّر في هذا الشهر الذي سمّاه الإمام زين العابدين (ع) "شهر الطّهور"،
تعالوا لنغتسل من كلّ ذنوبنا وعيوبنا وأحقادنا وعداواتنا، تعالوا ونحن في ضيافة
الله لنعيش مع الله، وعندما نعيش مع الله، فإننا نعيش مع الإنسان كلّه والمسؤوليّة
كلّها. نسأل الله تعالى أن يتقبل منا صيامنا وقيامنا، وأن يوفّقنا للتّوبة، وأن
يعفو عنا ويغفر لنا ذنوبنا، إنّه أرحم الراحمين.