المرجع السيد فضل الله: محمود درويش جسّد فلسطين أرضاً وقضيةً.

ـ هل يحصر سماحة السيّد محمد حسين فضل الله شعر المقاومة بالجانب السياسي؟
ـ من الطبيعي أنَّ شعر المقاومة هو شعر القضيَّة التي يلتزم بها الإنسان، ومن مصاديقها المقاومة بالكلمة التي قد تترك أثراً أكثر من أعتى الوسائل الحربية التي تستخدم خلال الحرب العسكرية... وقد عشنا مرحلة منع الكيان الصهيوني تدريس الشعر والقصائد المقاوِمة أو المعبِّرة عن الالتزام بقضيَّة المقاومة في جامعات فلسطين المحتلة... فيما يفتح الأفق على مختلف مجالات "المقاومة" الاقتصاديّة والاجتماعيّة والفكريّة والأدبيّة والعلميّة وغيرها.
إنَّني لا أتحدَّث عن الالتزام في الشعر ليقول بعض الناس: إن الشاعر ليس مصلحاً أو ثائراً أو مجاهداً مقاوماً يعيش فنّه فيتفاعل معه. لذلك لا تستطيع أن تفرض على الشاعر الموضوعات التي يحرك فيها تجربته. ولكن هل يمكن أن تكون شاعراً ولا تتحسّس كلّ صرخات آلام الحريَّة والمقاومة ولا تتحسَّس تطلّعات الناس وأحلامهم وصرخاتهم ونداءاتهم ومشاكلهم؟
ـ لسماحتكم قصائد في الغزل، ألا تجدون تعارضاً في تناول هكذا موضوع، كونكم تعنون بالجانب الديني الذي يرفع بطاقة الرفض إزاء هكذا توجه؟
ـ من الطبيعي أنك عندما تكون ملتزماً دينياً بوعي، فإنك تكتشف الحب بأعمق مشاعره وبأرحب آفاقه. وهكذا، عندما انفتحت على الله اكتشفت الحبّ، ليس حباً ينبض به جسدك، ولكنه حبّ ينفتح على روحك وقلبك ووجدانك وحركتك في الحياة.
لهذا أعتقد أنّ الدين الذي يحلّق بالإنسان في آفاق المطلق، وفي رحاب الله خالق الجمال والطبيعة والإنسان، هو الدين الذي يفجر الشعر في نفس الإنسان والحب في كيانه، هذا الحب الذي لا ينبغي أن يعيش في الدوائر الذاتية المغلقة، وإنما في الهواء الطلق والصحو المبدع.
ـ هل يعتقد سماحة السيد بجدوى الشعر في زمن تفوقت فيه الآلة وألغت الكثير من دهشة الإيقاع المعنوي للحياة؟
ـ نحن نعرف أنّ الشعر يمثل حركة الإحساس في الإنسان في تمثلاته الفكرية والتجريبية، ولا يكون مجرد رموز لحالات وتعقيدات، ولذلك، فإنني لا أتصور أن العصر هو عصر معقّد، بل إنه يتطور نحو البساطة التي تجعل الإنسان يتجاوز الكثير من التعقيدات الاجتماعية التي كان يتمثلها في الماضي.
ـ يتوزع شعراء لبنان بين جنوبيين وشماليين. إلى أيّ مدى يتصالح الخطاب الشعري بين الجزئين بحكم اختلاف الجو الاجتماعي؟ وهل هناك تواصل فكري أو أن هناك قطيعة تحتمها منهجية الخطاب الديني؟
ـ لا أؤمن أبداً بتعليب الإنسان في الموقع أو المكان الذي يعيش فيه، فأن يكون الإنسان جنوبياً أو شمالياً، لبنانياً أو عراقياً، أو ذا موقع رسمي أو اجتماعي أو سياسي، لا يعني أن يعلّب بحيث يضغط الموقع على إنسانيته.
ومن المألوف أن يعبّر الإنسان عن أحاسيسه، لأنَّ أيّ موقع يتخذه هو حركة في تطورات حياته. ولهذا قد يعبّر عن نفسه وبيئته بالشعر أو بالقطعة الأدبية النثرية أو بالخطابة على مختلف أنواعها.
ـ ماذا يذكر سماحة السيد من العراق وشعرائه؟
ـ أذكر من خلال ضباب الذكريات أننا في أواخر الخمسينيات، شكّلنا أسرةً للأدب اسمها "أسرة الأدب اليقِظ"، وكان من المنتمين إليها الدكتور مصطفى جمال الدين الشاعر المعروف... وكانت هذه الأسرة تحاول أن تجدّد شعر النجف. وأذكر أنني كتبت الشعر الحر وكنت أوقع باسم رمزي هو "رشدي ناجي"، وأعتقد أنّنا مع كثير من أصدقائنا في النجف ساهمنا في إدخال النجف في التجربة الشعرية الحديثة أثناء المعركة الأدبية التي كانت تعيش في مجلة الآداب اللبنانية بين الشعر الحر بشعرائه المتنوعين، كبدر شاكر السياب، ونازك الملائكة، وعبد الوهّاب البياتي، وصلاح الدين عبد الصبور... وهكذا انفتحت على شعر الجواهري، ومحمد سعيد الحبوبي، والشيخ علي الشرقي، وغيرها من الأسماء التي لا تزال الذاكرة تحملها.
ـ هناك مقولة: مصر تكتب ولبنان يطبع والعراق يقرأ... كيف ترون هذه المقولة؟
ـ عندما أريد أن أواجه هذا السؤال قد لا أستطيع أن أدخل في عملية تقويم دقيق للكتبة والشعراء والمتلقين وما إلى ذلك... لأنّ لكلّ بلد خصائصه وميزاته التي تطبع شخصية الأديب أو الباحث أو الشاعر أو السياسي أو الكاتب أو المبدع في مختلف المجالات الإنسانية والفكرية والأدبية والفنيّة.
ـ ما هو الشعر الديني؟ هل هو شعر الإيديولوجيا أو مجانبة الوقوع في الرذيلة؟
ـ لا أتصوَّر الدين وكأنه تلك الزنزانة الضيقة التي يتصورها الآخرون، فالدين ينفتح على الجمال وعلى الإنسان الآخر وعلى الطبيعية وعلى كل تطلعات المرء وآماله وأحلامه وأفراحه وهواجسه... والدين لا يلغي تفكير الإنسان واستمتاعه بالجمال.
ولعلّ الشعر من أسمى مظاهر الجمال، ولذلك فالدين يقول: كنْ إنساناً بكلّ غرائزك، وأفراحك، وأحزانك... كن إنسان القيمة، كن إنسان الحياة، فالحياة لن ترتكز إلا على إنسان الحياة في خط القيمة.
وإنني لا أعتقد أنّ مسألة أن يعيش الإنسان حياته وتجربته الشعرية تتنافر مع أن يعيش قيمه ودينه... وعندما مارست التجربة الشعرية كنت أعيش هواجس التطلع في الوجود والغاية منه، لأنّ الدين لا يحرمك من فكرك ومشاعرك وإنما يحاسبك على عملك.