النموذج الأكمل في السموّ الأخلاقي والروحي

وهكذا، عاش الإمام زين العابدين(ع) كل مأساة كربلاء، ورأى كيف تساقط والده الإمام الحسين(ع) مع أهل بيته وأصحابه شهداء، في أبشع مجزرة إنسانية قام بها أولئك الذين ركبوا مع الشيطان، وجعلوا أطماعهم وشهواتهم وامتيازاتهم فوق دينهم ومبادئهم.

وعاش الإمام زين العابدين(ع) بعد ذلك الأسر والسبي مع عماته وأخواته ونساء أهل بيته وأصحابه، وأُدخل على ابن زياد، فوقف الإمام(ع) منه موقفاً صلباً قوياً، فهدّده ابن زياد بالقتل، لولا أن عمته السيدة زينب(ع) حالت دون ذلك، وقالت له: "اقتلني قبل أن تقتله"، فخجل ابن زياد وامتنع عن القيام بقتله.

وكانت الرحلة الثانية من الكوفة إلى الشام، حيث عاش الإمام زين العابدين(ع) أقسى الأوضاع والآلام، ولا سيما عندما دخلوا الشام، حيث وقف شيخ من أهل الشام يخاطب الإمام ويقول: "الحمد لله الذي خذلكم وفضحكم، ونصر أمير المؤمنين يزيد عليكم". وعرف الإمام(ع) أن هذا الرجل كان خاضعاً للدعاية الأموية اليزيدية التي صوّرت حركة الإمام الحسين(ع) حركة خروج على الشرعية، وأقنعت أهل الشام بذلك، وأراد الإمام زين العابدين(ع) أن يطلعه على الحقيقة، ويصحح له معلوماته، فقال له: "يا شيخ، هل قرأت هذه الآية: {قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى} (الشورى:23)، قال: "بلى، وما دخلكم بها؟"، قال(ع): "أسألك من هم هؤلاء القربى"؟ قال: "علي وفاطمة والحسن والحسين"، قال(ع): "هل قرأت هذه الآية: {إنما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً"، فمن هم أهل البيت"؟ فذكر له أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال له: "يا شيخ، إن هذا الشهيد هو الحسين بن فاطمة الذي قتله يزيد"، فقال: "والله لأنتم هم"، قال: "نعم"، فتغيّر هذا الشيخ وبدأ يبكي ويلعن يزيد.

هذا هو أسلوب الإمام زين العابدين(ع) في مواجهة الصعوبات والتحديات، بعيداً عن الانفعال، وعن الجانب العاطفي المأساوي، لأن رسالة الأئمة من أهل البيت(ع)، هي أن لا يخاطبوا الناس بالانفعال، بل بالحكمة والموعظة الحسنة، ليغيّروا لهم تفكيرهم المنحرف الذي خضعوا فيه لإعلام الظالمين. وهكذا عند دخل الإمام زين العابدين(ع) مجلس يزيد، وخاطبه خطاباً أسكته، وجعله يشعر بالخزي والعار.

الحـزن الرسـالي

إن الصورة التي يحاول الكثيرون من الخطباء والمحدّثين أن يظهروها للإمام زين العابدين(ع)، أنه كان بكّاءً في الليل والنهار، وأنه ما وُضع بين يديه طعام أو شراب إلا ومزجه بدموعه، لكن الصورة الحقيقية ليست كذلك. إن الإمام زين العابدين(ع) الذي عاش كل هذه المأساة، كان يعيش الحزن، ولكن حزنه يختلف عن أيّ حزن آخر، كان حزنه حزناً إنسانياً يعيش الجانب العاطفي في معناه الإنساني، على طريقة النبي(ص) عندما فقد ولده إبراهيم فقال: "تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما لا يرضي الله، وإنّا لفقدك يا إبراهيم لمحزونون".

كان حزن الإمام زين العابدين(ع) على أبيه الإمام الحسين والصفوة الطيبة من أهل بيته وأصحابه حزناً رسالياً إيحائياً. كان يريد للناس أن يعيشوا هذه المأساة ويتذكروا كربلاء، وأن تتجذر في وجدانهم في كل عناوينها وشعاراتها ومبادئها وكل انطلاقاتها. كان يريد لهم أن لا ينسوا عاشوراء، وأن يعرفوا أن الحسين(ع) استشهد من أجل الرسالة، ومن أجل الإصلاح في أمة جده، من أجل تغيير الواقع الفاسد إلى واقع صالح. كان يريد للناس أن لا يعتبروا أن قضية الإمام الحسين وتضحيته كانت مسألة ملك يريد أن يحصل عليه في مواجهة بني يزيد، لم تكن القضية بين جمهور كربلاء وجمهور الأمويين قضية صراع بين بني هاشم وبني أمية، بل كانت قضية صراع الحق مع الباطل، وصراع العدل مع الظلم، وصراع الخط المستقيم مع الخط المنحرف.

تأكيد القيم الإنسانية والروحية

لقد أراد الإمام الحسين(ع) أن تكون تضحيته في هذا الاتجاه، وأراد الإمام زين العابدين(ع) أن يخطط لتبقى كربلاء في ضمير الأمة ووجدانها، ليعيش كل جيل من خلال المأساة والعاطفة، الرسالة والقضية، لأن المأساة كانت من أجل الرسالة ولم تكن من أجل الذات. وهكذا، لم ينطلق حزن الإمام زين العابدين(ع) من ناحية ذاتية تشغله عمّا حوله من قضايا الإسلام والمسلمين، بل انطلق بعيداً عن أحزانه وذاتياته ليمارس دور الإمامة، وليؤكد القيمة الإنسانية الروحية التي يمثلها أهل البيت(ع)، فعندما دارت الدائرة على الأمويين، جاء مروان بن الحكم إلى وجهاء المدينة ليترك عائلته عندهم، ولكنهم رفضوا ذلك، وعندما جاء إلى علي بن الحسين(ع) قال له: "ضمّ عائلتك إلى عائلتي"، ورعى(ع) عائلة مروان بن الحكم الذي هدد بقتل أبيه الحسين في المدينة، حتى قالت بعض بنات مروان: "لم نجد رعايةً في بيت أبينا كما وجدنا في بيت علي بن الحسين".

وهذا ما يمثِّل أعلى حالات السمو الروحي والأخلاقي الذي عاشه أهل البيت(ع) الذين يدرأون بالحسنة السيئة. وفي قضية أخرى مماثلة، كان هناك والٍ في المدينة من قبل الأمويين، وكان يؤذي الإمام وأهل بيته(ع)، ثم دارت الدائرة على هذا الوالي وعُزل، وأمر الخليفة الأموي آنذاك أن يُنصب للناس فيمروا عليه ويأخذوا حريتهم في شتمه وسبه، وكان هذا الرجل يفكر ماذا يحدث له عندما يمرّ عليه بنو هاشم، وكان الإمام(ع) قد جمع أهل بيته وقال لهم: "لا تحاولوا أن تنالوه بسوء"، ومروا عليه بكل كلمة طيبة، حتى نُقل أن الإمام(ع) أرسل إليه أنه إذا كانت عليك ديون فإننا مستعدون أن نفيها لك، وعندما رأى من أهل البيت(ع) هذا الخُلُق العظيم، لم يستطع إلا أن يقول: "الله أعلم حيث يجعل رسالته".

هكذا كان السمو الأخلاقي والروحي الذي يمثل النموذج الأكمل فيما يريد الإسلام من خلال سيرة أهل البيت(ع) أن يؤكده في حياة الناس.

وانطلق الإمام علي بن الحسين(ع) في تحريك إمامته في المسألة الثقافية، ففي المرحلة التي عاشها الإمام، كان أغلب أساتذتها من علماء ومثقفين ومحدّثين ومؤرِّخين، يتتلمذون على الإمام زين العابدين(ع)، فقد كان أستاذ المرحلة الإسلامية في ذلك الوقت، وكان(ع) يؤكد في عيشه مع الناس، كل القيم الأخلاقية والروحية. فمن كلماته في مسألة العصبية ـ والعصبية كانت في الجاهلية الطابع الذي يعيشه المجتمع الطبقي العشائري، وهو ما نزال نعيشه حتى في هذه الأيام على مستوى الطوائف والمذاهب والأحزاب والعائلات ـ فكان(ع) يقول: "إن العصبية التي يأثم عليها صاحبها، أن يرى الرجل منكم شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحبّ الرجل قومه، بل أن يعين قومه على الظلم". من حقك أن تحب قومك من عشيرتك أو جماعتك أو طائفتك، لأن هذه حالة إنسانية، أما عندما تصل المسألة إلى المبادئ فإن عليك أن تغلّب المبادئ على ما سواها؛ أن تكون مع الإنسان الخيِّر، سواء كان قريباً أو بعيداً، وضد الإنسان الشرير، سواء كان الشرير قريباً أو بعيداً. وهذا ما نُقل عن النبي(ص)، وقد سئل عن الكلمة التي كانت معروفة في الجاهلية: "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً"، قالوا: قد عرفنا كيف ننصره مظلوماً، فكيف ننصره ظالماً؟ قال(ص): "تردّه عن ظلمه"، أن تنصره على شيطانه ونقاط الضعف في نفسه ليمتنع عن الظلم.

وكان الإمام زين العابدين(ع) يدعو ربه في قضية الظلم فيقول: "اللهم ولا أُظْلَمنّ وأنت مطيق للدفع عني ـ إذا أراد أحد أن يظلمني، فإني أطلب منك يا ربّ أن تتدخّل لتمنعه من ظلمي ـ ولا أَظلِمن وأنت القادر على القبض مني"، إنه يستعين بالله على نفسه عندما تدعوه نفسه إلى أن يظلم إنساناً آخر.

وكان(ع) يريد للناس في عملية تقويمهم للأشخاص وتقديرهم لهم، أن لا يحتقروا الفقير لفقره، ولا يعظّموا الغني لغناه، فنراه يقول في بعض أدعيته: "اللهم واعصمني من أن أظن بذي عدم خساسة، أو أظن بصاحب ثروة فضلاً، فإن الشريف من شرّفته طاعتك، والعزيز من أعزّته عبادتك"، إن الشرف والعزة لا تأتي من خلال المال، المال ليس هو الإنسان، الإنسان هو عقله وروحه والتزامه بالمسؤوليات التي حمّله الله إياها.

التواضـع سِمَتُه

وهناك نقطة مهمة لا بد من أن يعرفها كل الذين يتطلبون من الناس أن يعظّموهم لأنهم يملكون علماً ومالاً وسلطة، إن كثيراً من السياسيين ورجال الدين والشخصيات الاجتماعية يشعرون بأن لهم حقاً على الناس في أن يعظّموهم، ولكن الإمام(ع) ـ وهو القريب إلى الله، وهو ابن رسول الله، وهو الذي تتمثل فيه كل مواصفات الكمال ـ كان إذا أراد أن يسافر، سافر مع جماعة لا يعرفونه. يروى أنه ذات يوم سافر مع بعض القوافل التي عُهد إلى أفرادها القيام ببعض الخدمات، وأُعطي الإمام(ع) دور جمع الحطب، وتقبّل ذلك بكل طيبة خاطر، والقوم لا يعرفونه، حتى جاءت قافلة من طريق آخر وفيها من يعرفه، وفوجئ بهذا الذي يراه، فجاء إلى رؤساء القافلة وسألهم: "أتعرفون من هذا"، قالوا: "شخص من أهل المدينة"، فقال لهم: "هذا علي بن الحسين زين العابدين(ع)"، فأقبلوا عليه وسألوه: لماذا لم تعرّفنا عن نفسك، فقد تبدر منا إساءة إليك؟ فقال (ع): "لقد رافقت قوماً فأعطوني برسول الله ما لا استحق ـ وهو يستحق كل التقدير ـ وأنا لا أحب أن آخذ برسول الله ما لم أعطِ مثله".

لقد عاش الإمام(ع) في عبادته كأفضل ما يكون العابدون، عاش في علمه كأفضل ما يعطي العلماء، وعاش في أخلاقه كأفضل ما يمثل الأخلاق، وأنا أنصح كل مؤمن ومؤمنة أن يقبلوا على قراءة دعاء مكارم الأخلاق، لأنه يضم كل الأخلاق الإسلامية: "اللهم ولا ترفعني في الناس درجة إلا حططتني عند نفسي مثلها، ولا تُحدث لي عزاً ظاهراً إلا أحدثت لي ذلة باطنة عند نفسي بقدرها". وعندما يفكر الإمام(ع) بالحياة، فكيف كان يفكر في هذا العمر: "وعمّرني ما دام عمري بذلة في طاعتك، فإن كان عمري مرتعاً للشيطان فاقبضني إليك قبل أن يسبق مقتك إلي، أو يستحكم غضبك عليّ".

هؤلاء هم أئمتنا الذين يمثلون الهدى كل الهدى، والخير كل الخير، والروحانية كل الروحانية، وعلينا أن نعمل من أجل أن نتذكرهم ونقتدي بهم ونواليهم، لأنهم هم الذين يؤدون بنا إلى الطريق المستقيم.

الخطبة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

عباد الله... اتقوا الله وواجهوا المرحلة التي يعيشها المسلمون في مواجهة المستكبرين والظالمين على أساس المسؤولية في أن نقف صفاً واحداً كالبنيان المرصوص، وأن نواجه المسستكبرين بكل ما لدينا من قوة، حتى نضمن لأنفسنا النصر في كل قضايانا، لأن الأمة التي تنتصر لقضاياها وحريتها وعزتها، هي أمة لا يمكن لأحد أن يسقطها ويقهرها، أو أن ينال منها، فماذا هناك:

وهكذا، نلاحظ كيف تواجه واشنطن إيران الحرة في سياستها ضد الاستكبار، وفي استراتيجيتها في بناء قوتها العلمية والاقتصادية والسياسية والأمنية، في توجيهها الاتهامات لها بالإرهاب والمروق وأنها من ضمن محور الشرّ، وفي تعطيل مشروعها النووي السلمي تحت تأثير اتهامها بالتخطيط لصنع السلاح النووي، على الرغم من نفي قيادتها الشرعية والسياسية لذلك...