العصبيَّةُ الَّتي تجعلُ الإنسانَ في خطِّ الجاهليَّةِ والكفرِ

يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {إِذْ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ ٱلتَّقْوَى وَكَانُواْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}[الفتح: 26].
في هذه الآية، يتحدَّث الله عن الحدِّ الفاصلِ بين خطِّ المؤمنين وخطِّ الكافرين.
الحميَّةُ خطُّ الكافرين
أمَّا خطُّ الكافرين، فهو خطّ الحميَّة. والحميَّة الَّتي كانت في الجاهليَّة، هي العصبيَّة الَّتي تتحرَّك من خلال غرائز الإنسان، فيما يختزنه الإنسان من ذاتيَّاته، بحيث يستغرق في هذه الذَّات الَّتي قد تمثِّل حالةً شخصيَّة، فهناك مِنَ النَّاس مَنْ يتعصَّب لذاته، فيرى ذاته في موقع الضَّخامة، بأنَّ عليه أن يدافع عنها، وأن يقف ضدَّ الَّذي يواجهها، سواء كان و على حقّ أو على باطل، فذاته هي الحقّ، وكلّ الآخرين الَّذين يقفون في مواجهة ذاته هم الباطل.
وهناك مَنْ يستغرق في عشيرته، فيرى أنَّ قضيَّته في الحياة هي أن يدافع عن عشيرته، وأن يقف معها، سواء كانت عشيرته على حقِّ أو على باطل، وسواء كانت ظالمةً أو عادلة، لأنَّ القضيَّة، كلّ القضيَّة عنده، هي أنَّ عشيرته لا بدَّ أن تحافظ على موقعها ومركزها وقوَّتها، حتَّى في الباطل، وحتَّى في الظّلم.
وهناك من يتَّسع أمره، فيدافع عن حزبه، سواء كان حزبه على الحقّ أو على الباطل، وهذا ما تحدَّث الله عنه، عندما تحدَّث عن التحزّب غير الواعي: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}[المؤمنون: 53]. فالإنسان يستغرق في حزبه حتَّى لو كان حزبه منحرفاً، وحتَّى لو كان ظالماً، وحتَّى لو كان باطلاً في القضايا العامَّة والخاصَّة، المهمّ أن يكون مع حزبه، حتَّى لو أنَّ حزبه دخل معركة كان ظالماً فيها، فإنّه يعتبر أنَّ الالتزام الحزبي يفرض عليه أن يشارك حزبه في ظلمه، فيقتل من لا يستحقّ أن يقتله، ويعتدي على من لا يستحقّ أن يعتدي عليه.
وهكذا نجد أنّ بعض النّاس قد يتعصَّبون لرجال السياسة، فيستغرقون في ذاتهم، حتَّى يشعروا بأنَّ عليهم أن يؤيِّدوهم كيفما كان، حتّى لو ظلم هذا السياسيُّ أو انحرف، وحتّى لو سعى في الأرض فساداً، أو أيَّد الباطل.
وقد رأينا بعض النَّاس يستغرقون في التعصّب للأشخاص، بحيث يعبدونهم من دون الله، فلو أنَّهم وقفوا بين أمرٍ يصدره لهم هذا السياسيُّ أو هذا الزَّعيم، وبين أمر يصدره الله، لما تردَّدوا في أن يقدِّموا أمر الزَّعيم أو السياسيّ على أمر الله! وهذا أمر واضح.
ونحن نسمع في بعض الكلمات الَّتي يهزج بها النَّاس، من يقول إنَّ الله في السَّماء، وفلاناً في الأرض، وقد نجد استغراقاً جاهليَّاً عصبيَّاً أعمى عند البعض، بحيث يدفعهم إلى أن يرتفعوا بصاحبهم إلى السَّماء ويجعلوه مكان الله... ألم تسمعوا مثل هذه الأهازيج؟
ولا تزال المسألة، أيُّها الأحبَّة، أنَّ لكلٍّ منَّا إلهاً سياسيّاً يعبده، ويقاتل النَّاس ويعاديهم من أجله، وهذه هي حميَّة الجاهليَّة.
العصبيَّةُ الطَّائفيَّةُ
ومن العصبيَّةِ أيضاً أن يستغرقَ الإنسانُ في حبِّه لطائفته، فبعض النَّاس يتحرَّك على أساس أن يكونَ مع طائفته حتَّى لو كانت ضالّةً، وحتَّى لو كانت منحرفة.. ونجد بعض النَّاس يتحدَّثون عن رموز الطَّائفة، وأنَّ عليهم أن يؤيِّدوهم، وقد تكون رموز الطَّائفة ضدَّ قيم الطَّائفة، وضدّ دين الطَّائفة، وضدّ مبادئهم... فهناك أشخاصٌ طائفيّون لا دين لهم؛ تراه ينادي باسم الإسلام وهو ينكر على الإسلام حقيقته، أو ينادي باسم المسيحيَّة وهو لا علاقة له بالمسيحيَّة، أو ينادي باسم السنَّة ولا علاقة له بالسنَّة، أو ينادي باسم الشيعة ولا علاقة له بالشِّيعة... ومع ذلك، يكون هناك أناسٌ يتعصَّبون لهم. ولذلك، تجد في مواسم الانتخابات، سواء كانت انتخابات نيابيَّة أو بلديَّة، أو في أوقات المهرجانات والتحدّيات، أنّ النَّاس يعيشون حالة طوارئ، لأنَّ المسألة أنَّهم يعطون الدِّين إجازة، ويستحضرون العصبيَّة؛ العصبيَّة الحزبيَّة، والعصبيَّة العائليَّة، والعصبيَّة السياسيَّة، وما إلى ذلك من العصبيَّات.
وهذا كلّه من حميَّة الجاهليَّة. أتعرفون كيف هو اللِّسان الجاهليّ؟ اللِّسان الجاهليّ يقول:
                        ومَا أنَا إلَّا من غَزِيَّةَ إنْ غوَتْ غوَيْتُ وإنْ تَرشُدْ غزَّيَةُ أَرْشُدِ
وغزيَّة عشيرةٌ من عشائر العرب، يعني أنا مع عشيرتي، فإن مشَتْ عشيرتي مع الباطلِ فأنا على الباطل، وإن مشَتْ عشيرتي على الحقّ والرَّشاد فأنا معها. هذه هي حميَّة الجاهليَّة، والله يقول إنَّ كلَّ من يندفع بحميَّته وبعصبيَّته، فإنَّه ينطلق في خطِّ الجاهليَّة، وهذا خطُّ الَّذين كفروا.
سكينةُ المؤمنين وتقواهم
أمَّا المؤمنون، فالله يقول: {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ}[التّوبة: 26].
الجاهل يعيش دوماً حالة طوارئ، فهو دائماً منفعل، متحمِّس، ليس مستعدّاً لأن يسمع ويفكِّر. أمَّا المؤمن، فعقله في سكينة وهدوء، وقلبه في سكينة، يقف ليفهم ويناقش ويتأمَّل ويحاور، فإذا رأى الخير في موقف، حتَّى لو كان هذا الخير لعدوِّه، التزمه، وإذا رأى الشّرَّ في موقف، حتَّى لو كان هذا الموقف عندَ صديقه، رفضه، وهذا خطُّ المؤمن.
لاحظوا: {أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ}. فالمؤمن يملك عقلاً هادئاً يفكِّر، ويملك قلباً هادئاً ينبض بالهدوء والوعي، ويملك حياةً مستقيمةً مدروسةً مخطَّطةً تتحرَّك بحساب، وتقف بحساب.
وهذه هي السَّكينة، السَّكينة هي الحالة الَّتي يشعر فيها الإنسان بالهدوء، وقد حدَّثنا الله عنها في أكثر من آية، حدَّثنا عنها عندما كان النَّبيَّ (ص) في حالة الهجرة، يقول تعالى: {إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا - لا تحزن ولا تخف، وكان صاحبه يخشى من أن تندفع قريش إلى الغار وتكتشفهما، فيقول له إنَّ الله معنا، فلماذا تخاف؟! - فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ}[التّوبة: 40]. وفي آية أخرى: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ}[الفتح: 4]. فالإيمان يعطي الإنسان عقلاً هادئاً، ويعطيه قلباً هادئاً، ويعطيه سلوكاً عاقلاً وهادئاً، وهو - كما قلنا - الَّذي يفكِّر بحساب، ويحبُّ بحساب، ويتحرَّكُ بحساب، ويقفُ بحساب.
فاللهُ يقول: {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى}، أي أنَّ الإنسان المؤمن لديه سكينة وعقل بارد، وعنده خطُّ التَّقوى.
ما هو خطُّ التَّقوى؟ يعني أنَّ أيَّ قضيَّة تعرض لك؛ انفعلت في البيت، لربّما آذتك زوجتك، أو أنَّ الزَّوجة آذاها زوجُها، أو أنَّك آذيت جارَكَ، أو آذاكَ جارُك، أو أنَّك تتعرَّض لشيء في موقعك الاجتماعيّ، أو في السّوق، في الواقع الاقتصاديّ... فإنَّ عليك أن تواجه الأمور بما تملكه من عقل، فالعقل يهيِّئ نفسه كي يفكِّر، وعندما يفكِّر، فإنّ خطّ التفكير في العقل هو خطّ التَّقوى... فخطُّ التَّقوى هو أن تحسب حساباتك كلّها على أساس هل يرضي ذلك الله أم يغضبه.
{وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى}، يعني أراد لهم أن ينطلقوا في حياتهم، ويتحركوا في حياتهم، على أساس أن تكون كلمة التَّقوى هي الكلمة الَّتي يتحركون فيها، ويُخضِعون كلَّ عواطفهم، في حبِّهم وبغضهم، وكلَّ قراراتهم، وكلَّ سلوكهم، لها. فمعنى التَّقوى، أن لا تفكِّر ماذا يريد الزَّعيم، أو ماذا يريد الزَّوج أو الزَّوجة، أو ماذا يريد الأب أو الأمّ، أو ماذا يريد الحزب أو الطَّائفة... فكِّر في كلمة واحدة: ماذا يريد الله.. التَّقوى مختصرها أن لا يراك الله حيث نهاك، وأن لا يفقدك حيث أمرك.. يعني أن يراك الله موجودًا حيث أمرك، وأن لا يراك موجوداً حيث نهاك.
{وَكَانُواْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا – فالله يذكر أنَّ المؤمنين الَّذين كانوا مع الرَّسول (ص)، كانوا أهل التَّقوى وأهل السَّكينة - وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًا}، لأنَّ الله {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}[غافر: 19].
العصبيَّةُ تفتكُ بمجتمعاتِنا
هذا المعنى، أيُّها الأحبَّة، لا بدَّ لنا أن نعيشه، لأنَّ مجتمعنا في الشَّرق غالباً هو مجتمع العصبيَّات، فنحن نعيش العصبيَّة للذَّات، والعصبيَّة للشَّخصيَّات النَّاجحة في المجتمع، وحتَّى إننا نعيش العصبيَّات للشخصيَّات الدّينيَّة، فنحوِّل انتماءنا إلى الشَّخصيات الدينيَّة إلى عصبيَّة تجعلنا معهم حتَّى لو أخطأوا، أيضاً العصبيَّات للأحزاب وللعوائل وما إلى ذلك.
هنا نقرأ، إضافةً إلى ما قرأناه من الآية الكريمة، ما جاء في السنَّة النبويَّة الشَّريفة، وما جاء عن أئمَّة أهل البيت (ع) في هذا الموضوع.
وأنا أحبُّ أن تفكِّروا معي في هذه المسألة، حتَّى نبدأ، بعد أن نخرجَ من صلاةِ الجمعة، بمعالجةِ هذا المرض الَّذي يفتكُ بكلِّ مجتمعاتنا؛ يفتك بوضعنا الثقافي والسياسي والاجتماعي وكلّ أوضاعنا، بحيث جعل المجتمع يعيش على برميل بارود من عصبيَّاتنا ومن غرائزنا، ولذا نرى أنّ أقلّ شيء يخلق لنا مشكلة، أقلّ اختلاف رأي يخلق لنا نزاعاً وقتالاً، لا أحد مستعدّ لأن يسمع للآخر وأن يفكِّر في وجهة نظره، بل ترى الغرائز تتحرَّك رأساً ويغيب العقل.
أحاديثُ عن العصبيَّة
هذا المعنى هو الَّذي دمَّر مجتمعاتنا كلَّها، هذا المعنى هو الَّذي جعل أعداءنا يسيطرون علينا، هذا المعنى، أيُّها الأحبَّة، جعلنا نفقدُ ديننا أمام عصبيَّاتنا. فلنرَ ما هو كلام النَّبيِّ (ص) وكلام الأئمَّة (ع)، وهم أئمَّتنا، فالنَّبيُّ إمامنا ومرشدنا، والأئمَّة أيضاً أئمَّتنا ومرشدونا.
عن أبي عبد الله الصَّادق (ع) قال: "قال رسولُ اللَّهِ (ص): مَن تَعَصَّبَ أو تُعُصِّبَ لَهُ – يعني من شجَّع على أن يتعصَّب النَّاس له، وأراد لهم أن يتعصَّبوا له، وأن يمشوا معه، سواء كان على حقّ أو على باطل - فقَد خَلَعَ رِبْقَةَ الإيمانِ مِن عُنُقِهِ"، فكما القيد يطوّق العنق، كذلك الإيمان يطوّق العنق، ولكن من يتعصَّب، يخلع ربقة الإيمان من عنقه، بحيث تكون الغريزة هي الَّتي تقيِّده وليس إيمانه.
الحديث الثَّاني في رواية أخرى: "فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ"، فلا يتحرَّك كمسلم.
وأيضاً عن النَّبيِّ (ص): "مَنْ كانَ في قلبِهِ ذرَّةٌ من حبَّةٍ من خردلٍ من عصبيَّة، بعثَهُ اللهُ يومَ القيامةِ معَ أعرابِ الجاهليَّةِ"، يعني أنَّ عليْكَ أنْ تفرِّغَ قلبَكَ من كلِّ عصبيَّة، بحيثُ تكونُ منفتحاً على اللهِ ورسولِهِ وعلى الخطّ، وبعيداً من كلِّ تعصّب، سواء لشخص أو لجماعة.
وفي حديثٍ عن الإمام الصَّادق (ع): "مَنْ تعصَّبَ، عصبَهُ اللهُ عزَّ وجلَّ بعصابةٍ من نار".
وعن رسول الله (ص): "ليس منَّا – يعني من المسلمين - مَنْ دعا إلى عصبيَّةٍ، وليسَ منَّا مَنْ قاتلَ على عصبيَّةٍ، وليس منَّا مَنْ ماتَ على عصبيَّةٍ". فعندما نقاتل لحساب العشيرة كيفما كان، أو لحساب الزَّعيم كيفما كان، أو لحساب الحزب كيفما كان، من دون أن ننظر هل يرخِّصنا الله في هذا القتال أم لا، وهل يرخِّصنا في هذه الدَّعوة أم لا، فإنَّ النَّبيَّ (ص) يقول إنّ من يفعل ذلك ليس منّا، لأنَّ الإسلام لا بدَّ أن يمثِّل التزامك بالله وبرسوله وبأوليائه وبكتابه، على أساس أن تلتزم الخطّ {وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ}[الأنعام: 153].
وهكذا يقول الحديث عن الإمام عليّ (ع): "إنَّ اللهَ يعذِّب ستَّةً بستَّة – وذكر منها - العرب بالعصبيَّة"، لأنَّ العصبيَّة موجودة عند العرب بشكلٍ فوق العادة، فالله يعذِّبهم، لأنَّ العصبيَّة تنحرف بهم عن خطِّ الله ورسوله.
وقد كان من كتابٍ لعليٍّ (ع) إلى مالك الأشتر: "املكْ حميَّةَ أنفِكَ – والأنف دلالة على العنفوان والتَّعالي - وسورةَ حدِّكَ، وسطوةَ يدِكَ، وغربَ لسانِكَ"، بمعنى أن لا تجعل هذه الأعضاء تتحرَّك بفعل العصبيَّة وبفعل الغرائزيَّة.
العصبيَّةُ وحبُّ الجماعة
هنا نفهم ما معنى العصبيَّة، فهل من العصبيَّة أن يحبَّ الشَّخص جماعته، وأن يحبّ النَّاس القريبين منه، أو أن يحبّ قومه...؟!
في حديثٍ عن الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين (ع)، وهو يحدِّثنا عن رسول الله (ص): فعن بنت واثلة بن الأسقع، أنَّها سمعت أباها يقول: "قلْتُ: يا رسولَ الله، ما العصبيَّةُ؟ قالَ: أن تعينَ قومَكَ على الظُّلم"، يعني أن تعرف أنَّ عائلتك ليست على حقّ، أنَّ طائفتك ليست على حقّ، وأنَّ حزبك ليس على حقّ، ومع ذلك تقول أنا سأعينهم على كلّ حال، فهؤلاء عائلتي، فهل من المعقول أن أترك أحداً يتعدَّى على عائلتي؟! حتّى لو كان الآخر هو صاحب الحقّ.. أو أن يقول هذا حزبي، هذه حركتي، هذه منظَّمتي...
وفي الحديث عن عليّ بن الحسين (ع) لما سئل عن العصبيَّة - وهذا من أروع الخطوط الفكريَّة الَّتي حدَّد فيها الإمام زين العابدين (ع) الخطَّ بين الانتماء القوميّ والانتماء الإسلاميّ - قال: "العصبيَّةُ الَّتي يأثمُ عليها صاحبُها، أن يرى الرَّجلُ شرارَ قومِهِ خيراً من خيارِ قومٍ آخرين – أليس هناك من يقول على الطَّريقة الشَّعبيَّة، إنَّ الشّرّير عندَنا أفضل من الخيّرِ عندَهم؟ أن ترى أشرارَ قومك أفضل من خيار قومٍ آخرين، يعني الأساس عندَك أن يكون من جماعتك وقومك، من قومك العائليّين أو القوميِّين، وليس أن يكون من قومك المسلمين، يعني بين أن يكون الشَّخص ينتمي إلى الله، أو أن ينتمي إلى الجماعة، فالانتماء إلى الله لا يمثِّل عندَك شيئاً، بل الانتماء إلى الجماعة هو الأساس عندك.
- وليسَ منَ العصبيَّةِ أن يحبَّ الرَّجلُ قومَهُ - فالإنسان مجبولٌ على أن يحبَّ قومه، فهذه طبيعة الإنسان؛ طبيعة النَّسب، وطبيعة الأجواء المشتركة، وهذا أمر طبيعيّ، ولكن ما ليس مقبولاً، أن يعين قومه على الظّلم. فإذا أردت أن تحبّهم فأحبَّهم، ولكن إذا دخلوا في ظلم، فلا تدخل معهم. والله أمرنا، أيُّها الأحبَّة، بأن نكون عادلين حتَّى مع أعدائنا، ألا نقرأ: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ – البغض والعداوة لهم - عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ}[المائدة: 8] - ولكن من العصبيَّة أن يعينَ قومَهُ على الظّلم".
فإذا كانت جماعتك أو أقرباؤك ليس معهم حقّ، فكن عادلاً: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى}[الأنعام: 152]، {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}[النساء: 135]، اشهد على أبيك إذا لم يكن الحقّ معه، اشهد على أقربائك إذا لم يكن الحقُّ معهم، اشهد على نفسك إذا لم يكن الحقّ معك. هذا هو الخطّ الإسلاميّ.
فإذاً، العصبيَّة أن ترى شرارَ قومِكَ خيراً من خيارِ قومٍ آخرين، وأن تعينهم على الظّلم.
قائدُ المتعصِّبين
هناك كلمة للإمام عليّ (ع) يبيّن فيها للمتعصّبين من هو قائدهم وإمامهم. يقول (ع) عن إبليس: "فَافْتَخَرَ عَلَى آدَمَ بِخَلْقِهِ، وَتَعَصَّبَ عَلَيْهِ لِأَصْلِهِ – {أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}[ص: 76] - فَعَدُوُّ اللَّهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِينَ – سواء كان تعصّباً عائليّاً أو شخصيّاً أو حزبيّاً أو طائفيّاً أو ما إلى ذلك - وَسَلَفُ الْمُسْتَكْبِرِينَ – هو الَّذي ينتمون إليه - الَّذِي وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِيَّةِ، وَنَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَ الْجَبْرِيَّةِ، وَادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّزِ، وَخَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ" لله سبحانه وتعالى.
وعن الإمام الصَّادق (ع): "إنَّ الملائكةَ كانوا يَحْسبونَ أنَّ إِبْليسَ منهم، وكانَ في علمِ اللهِ أنَّهُ ليسَ منْهُم، فاستخرجَ ما في نفسِهِ مِنَ الحميَّةِ، فقالَ: خلقْتَنِي مْنَ نَاْرٍ وَخَلَقْتَهُ مِنَ طِينٍ".
العصبيَّةُ المحمودةُ
ويعالج الإمام عليّ (ع) العصبيَّة في خطبةٍ له وهو يخاطب مجتمعه، ويبدو أنَّ مجتمعنا صورة عن مجتمع عليّ (ع) الَّذي كان خرَّب عليه (ع) خططه، ووقف حاجزاً بينه وبين أن ينفِّذ برنامجه الِّذي لو نُفِّذ، لأخرجَ النَّاس من الظّلمات إلى النّور، ولارتفعَ بهم إلى أعلى مستوى. ولكنَّ مشكلة عليٍّ (ع) هي مشكلة كلِّ المصلحين الَّذين لا تفهمهم شعوبُهم، ولا تعرفُ طاقاتِهم وإخلاصَهم وما إلى ذلك.
يقول (ع): "ولقد نظرْتُ، فما وجدْتُ أحداً منَ العالمينَ يتعصَّبُ لشيءٍ من الأشياءِ إلَّا من علَّةٍ تحتملُ تمويهَ الجهلاءِ، أو حجَّةٍ تليطُ بعقولِ السُّفهاءِ، غيرَكم، فإنَّكم تتعصَّبونَ لأمرٍ ما يُعرَفُ له سببٌ ولا علَّة. أمَّا إبليسُ، فتعصَّبَ على آدمَ لأصلِهِ، وطعنَ عليْهِ في خلقتِهِ، فقالَ: أنا ناريٌّ وأنتَ طينيٌّ، وأمَّا الأغنياءُ مِنْ مترفةِ الأممِ، فتعصَّبوا لآثارِ مواقعِ النِّعمِ، فقالوا: نحنُ أكثرُ أموالاً وأولاداً، وما نحنُ بمعذَّبين.
فإن كانَ لا بدَّ من العصبيَّةِ، فليكنْ تعصُّبكم لمكارمِ الخصالِ، ومحامدِ الأفعالِ، ومحاسنِ الأمورِ، الَّتي تفاضلَتْ فيها المجداءُ والنُّجداءُ من بيوتاتِ العربِ، ويعاسيبِ القبائلِ، بالأخلاق الرَّغيبةِ، والأحلامِ العظيمةِ، والأخطارِ الجليلةِ، والآثارِ المحمودةِ. فتعصَّبوا لخلالِ الحمْدِ منَ الحفظِ للجوارِ، والوفاءِ بالذّمامِ، والطَّاعةِ للبرِّ، والمعصيةِ للكبرِ، والأخذِ بالفضلِ، والكفِّ عنِ البغْيِ، والإعظامِ للقتْلِ، والإنصافِ للخلقِ، والكظمِ للغيظِ، واجتنابِ الفسادِ في الأرضِ". تعصَّبوا للمبادئ، ولا تتعصَّبوا لأشخاص.
وفي كلمةٍ للإمام عليّ (ع): "إنْ كنْتُم لا محالةَ متعصِّبين، فتعصَّبوا لنصرةِ الحقِّ، وإغاثةِ الملهوفِ".
ثمَّ يقول الإمام (ع) أيضاً، وهو يطلب أن يتعصَّبوا للقيادة الحقَّة، على أساس التعصّب للحقّ الَّذي تمثِّله لا للشَّخص: "ما تنتظرونَ بنصرِكِم ربَّكم؟ أما دينٌ يجمعُكُم، ولا حميَّةٌ تحمشُكم؟!"، حميّةٌ لله ولرسولِهِ وللمؤمنين.
تحكيمُ العقلِ لمواجهةِ العصبيَّةِ
أيُّها الأحبَّة، هذا هو الخطّ الإسلاميّ؛ أن لا نتحرَّك على أساس حميَّة الجاهليَّة، وعلى أساس العصبيَّات الذاتيَّة للنّفس أو للأشخاص أو للجهات الَّتي لا تمثِّل الحقيقة، بل لا بدَّ أن يكون التعصّب لله ولرسوله ولأوليائه ولخصال الحمد وللجقّ والعدل وما إلى ذلك.
وفي ضوء هذا، أيُّها الأحبَّة، علينا أن نحمي أنفسنا، ونحمي مجتمعنا، ونحمي ديننا من كلِّ العصبيَّات الَّتي يمكن أن تتحرَّك في غمرة الحماس والانفعال لشخصٍ أو لآخر، أو لجهةٍ أو أخرى.
وفي ضوء ذلك أيضاً، علينا أن نبتعد عن العصبيَّة المذهبيَّة، وليس معنى ذلك أن تترك مذهبك لحساب مذهب آخر، ولكن أن يكون التزامك بمذهبك ونهجك وخطّك، التزام الاقتناع والفكر والوعي، لتكون علاقتك مع الآخر علاقة الحوار، وعلاقة الالتقاء على القضايا المشتركة.
إنَّنا إذا حكَّمنا العقل ولم نحكِّم الغريزة، وحكَّمنا الإيمان ولم نحكِّم الكفر، وحكَّمنا الله ورسوله في الأمور، فإنَّنا نستطيع أن نحصل على استقرارٍ لمجتمعنا من النَّاحية الدينيَّة والسياسيَّة والاجتماعيَّة.
قولوها كلمةً واحدةً، كلمة التَّقوى، فكِّروا دائماً حيالَ كلِّ من يدعوكم إلى قتالٍ أو إلى نزاعٍ أو إلى أيِّ مشكلة، فكِّروا فيما يقوله الله ورسوله، ودقِّقوا فيما يُنقَلُ إليكم عمَّا يقول الله ورسوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}[الأحزاب: 36].
                                                     بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
                                                        الخطبةُ الثَّانيةُ
عباد الله، اتَّقوا اللهَ "في نظمِ أمرِكم وصلاحِ ذاتِ بينِكم"، هكذا قالها عليٌّ (ع)، "فإنِّي سمعْتُ جدَّكما (ص) يقولُ: صلاحُ ذاتِ البينِ أفضلُ منْ عامَّةِ الصَّلاةِ والصِّيامِ".
لذلك، أيُّها الأحبَّة، اندفعوا بكلِّ طاقاتكم، وبكلِّ ما تملكون من وعي ورأي، ومن عقلٍ وقوَّة، من أجل أن تصلحوا ذات البين؛ ذات البين بين شخص وآخر، وبين جماعة وأخرى، وبين فريق وآخر، لأنَّ ذلك هو الَّذي يحفظ للمجتمع نظامه، ولأنَّ ذلك هو الَّذي يحفظ للأمَّة سلامَها، ولأنَّ ذلك هو الَّذي يجعل الأمَّةَ تقفُ في موقف القوَّة مع أعدائها، لأنَّ الله سبحانه وتعالى قالَ لنا، ولا سيَّما للمؤمنين منَّا: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}[الأنفال: 46]، لأنَّها تتوزَّع هنا وهناك.
وقال الله لنا، وقد علَّمنا إذا كنَّا مسلمين مؤمنين: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ}[النّساء: 59]، حتَّى تعرفوا ماذا يقول الله ورسوله لتلتزموا بما يقولانه، لأنَّ المشكلة الَّتي نواجهها كأمَّة إسلاميّة وكأمَّة عربيَّة تنفتح على خطِّ الإسلام، وكلبنانيّين في وطننا هذا، أنَّ أعداء الله من المستكبرين العالميّين، ومن المستكبرين الإقليميّين، ومن الظّلمة الدَّاخليّين، أنهم يترقَّبون كلَّ ما يحدث في داخل الأمَّة في خطِّ الإيمان، ويتربَّصون بنا الدَّوائر، ويتعقَّدون من أيِّ مظهر وحدةٍ، ومن أيّ موقع قوَّةٍ.. لا تستغرقوا في داخل خلافاتكم، لتنسوا ماذا يخطِّط لكم ويدبَّر لكم.
الخطرُ الحقيقيُّ
أنا حكيت لكم ذات مرَّة قصَّة من كليلة ودمنة، وسأعيدها عليكم لنستفيد منها. يقال إنَّ شخصاً وقع في بئر، فتعلَّق بغصن شجرة، ومن بعد أن تمسَّك به، وكان قويّاً، صار يفكِّر كيف يخرج من البئر، التفت، فرأى هناك جرذاً كبيراً يقرض الغصن الَّذي تعلَّق به، ونظر إلى الأسفل، فرأى تنِّيناً فاتحاً فاه حتَّى يسقط ليلتهمه، نظر جنبه، فرأى قفير نحلٍ فيه عسل، أخذ إصبعه ولحس من العسل، فوجده لذيذاً، فشغله هذا العسل عن أن يفكِّر في الجرذ الَّذي يقرض الغصن، وفي التنّين الَّذي يفتح فاه لينتظر متى يسقط ليأكله. ألسنا نحن هكذا؟
إنَّ هناك تنّيناً موجوداً، وهو التنّين الأمريكي الَّذي يفتح فاه من أجل أن يلتهم كلَّ ثرواتنا وسياستنا واقتصادنا وأمننا وثقافتنا، وهناك إسرائيل أيضاً الَّتي تقرض الغصن وتحاول أن تأخذ قطعة قطعة من الأرض؛ أخذت فلسطين، وأخذت قسماً من لبنان، وقسماً من الجولان، وباسم الإجارة، أخذت قسم استئجار من الأردن، ونحن لا نفكِّر لا في التنَّين الأمريكي، ولا في الجرذ الإسرائيلي، ولكنَّ نفكِّر في حلاوة خلافاتنا، وحلاوة عصبيَّاتنا، وحلاوة الجزئيَّات الصَّغيرة، وانشغال كلِّ واحد بأن يأخذ موقعاً، وأن تكون هذه القرية محسوبة لفلان، وتلك محسوبة لفلان، وإسرائيل تحيط بالجوِّ والبرِّ والبحر، وتأخذها كلّها، كما ذاك الزعيم الَّذي قال لهم أنا في المكان أو المنطقة مثل الكبَّة بالصينيَّة، مهما قُسِّمت الكبَّة تبقى في الصّينيَّة، المهمّ من الَّذي يسيطر على الصينيَّة، إسرائيل هي الّتي تسيطر على الصينيَّة، ونحن نتناقش: هؤلاء محسوبون على فلان، وهؤلاء لا يمكن لهم أن يتدخَّلوا بشؤون هذه الجماعة أو تلك الجماعة، ولكن قبل أن تتنازعوا، خذوا الصينيَّة أوّلاً ثمّ قسِّموا الكبَّة، لا أن تقسِّموها والصينيَّة بيد من يملك كلَّ شيء.
هذا هو الواقع الَّذي نعيشه؛ مشغولون بخلافات شخصيَّة في اللَّيل والنَّهار، يأتي الوسواس الخنَّاس يوسوس هنا وهناك، حتَّى يثير عصبيَّة ومشكلة هنا أو هناك، وبدل أن نفكِّر في إسرائيل وأمريكا، نفكِّر في خصوصيَّاتنا.
فلنر ماذا يجري في الدّنيا، فلعلّنا إذا عرفنا ماذا يجري عرفنا كيف نفكّر، ومشكلتنا أنَّنا شعب يفكّر بغريزته ولا يفكِّر بعقله، أنا لا أوزِّع الاتهامات على النَّاس، لكنَّ الواقع يفرض علينا ذلك.
وأحبّ أن أقول لكم من كلِّ قلبي، والله يعلم أنّي أتكلَّم وقلبي يبكي، بكلِّ ما للكلمة من معنى، لأنَّ مصيرنا أصبح على كفِّ عفريت، ونحن نلعب بمصيرنا، ونساعد العدوَّ على كلّ أمورنا. ليكن عندنا وعي، وليكن عندنا إيمان وفهم للواقع، أن يكون عندنا شعور بالمسؤوليَّة، فالقوم يتَّحدون ليحاربونا ويسقطونا، ونحن نتفرَّق لنحارب أنفسنا، وليسقط بعضنا الآخر قبل أن يسقطنا العدوّ، وهذا لا يجوز.
تهديدٌ أمريكيٌّ للمنطقة
لا تزال أمريكا الَّتي تعيش أزمة داخليَّة بسبب الفضائح الَّتي تدور حول الجانب الأخلاقي لرئيسها، تتحرَّك بعقليَّة الدولة الكبرى التي تقود العالم، والتي تستعرض عضلاتها العسكريَّة في منطقة الشَّرق الأوسط، وذلك من خلال إطلاق التَّهديدات بالقيام بعمل عسكريّ ضدّ العراق، مستخدمةً مجلس الأمن كموقعٍ لإصدار القرارات الَّتي تبرِّر لها ذلك، بحجَّة تنفيذ قراراته، وبالتَّهويل بالخطر العراقي على العالم، لامتلاكه الأسلحة الكيماويَّة والجرثوميَّة، وبالإشارة بشكل خاصّ إلى قدرته على تدمير تل أبيب، لتدخل إسرائيل في المعادلة العسكريَّة الجديدة تحت شعار الحفاظ على أمنها. وها هي وزيرة الخارجيَّة الأمريكيَّة، تقوم بجولة دوليَّة في العالم والمنطقة بشكل خاصّ، للحصول على تأييد الخطوة الأمريكيَّة وعربيّا ًودوليّاً، في الوقت الِّذي لم تقدِّم أيَّ مشروع للضغط على السياسة الوحشيَّة الإسرائيليَّة في الواقع الفلسطيني، في الاستيطان المتحرك في أكثر من موقع، وفي التَّهديدات المتلاحقة للشعب الفلسطيني.
إنَّنا نحذِّر من هذه الغطرسة الأمريكيَّة المجنونة الَّتي تعمل على التَّخفيف من أزمة رئيسها الأخلاقيَّة بالتَّهديد بضرب العراق، ونرى فيها وجهاً من وجوه التَّهديد لأيِّ سياسة معارضة للسياسة الأمريكيَّة، تحت أيِّ ذريعة سياسيَّة وأمنيَّة، ولا سيَّما بالنسبة إلى الجمهوريَّة الإسلاميَّة في إيران، بالمستوى الَّذي تقرِّر فيه وزيرة الخارجيَّة عدم حاجتها إلى استئذان أحد حتَّى في مجلس الأمن، لو رفضوا إعطاءها الإذن بذلك.
إنَّ العراق الَّذي يعاني شعبه حصار الموت والتَّجويع والتَّشريد، من خلال السياسة الأمريكيَّة في حصارها المستمرّ، لا بدَّ أن يدفع الشعوب العربيَّة والإسلاميَّة للوقوف مع أطفاله وشيوخه ومرضاه، في عمليَّة شجبٍ للتحرّك الأمريكيّ، لأنَّ القضيَّة لا تتَّصل بأوضاع حاكمه، فنحن نرفض حاكمه جملةً وتفصيلاً، ولكنَّها تتَّصل بأوضاع الشَّعب كلِّه، وبالطريقة التي تتحرَّك فيها أمريكا في إدارة المسألة السياسيَّة في العالم الثَّالث، بما يهدِّد كلَّ أمنه وسياسته واقتصاده.
علينا، أيّها الأحبَّة، أن نراقب التحرّك الأمريكيّ بحذر، فلو أنَّ أمريكا نفَّذت تهديدها، فإنَّ ذلك قد يكون رسالةً إلى من يهمّه الأمر، ولا سيَّما إيران، أنَّ أمريكا يمكن أن تواجه الموقف في كلِّ دولة تملك سلاحاً متفوّقاً، إلَّا إسرائيل الَّتي تمنحها أمريكا كلَّ السّلاح الَّذي يجعلها في موقع التفوّق النوعيّ على المنطقة كلِّها.
المذابحُ في الجزائر
أمَّا على مستوى الجزائر، فلا تزال مذابح الجزائر تتوالى بكلِّ قساوة ووحشيَّة، ولا سيَّما في شهر رمضان، وفي عيد الفطر، والحكومة الجزائريَّة تمنع تحريك أيّ خطَّة لحماية الشعب الجزائري، بالرغم من صيحات الرأي العام العالمي، ومناشدة الدول المتعدّدة. وقد تحدَّثنا أكثر من مرَّة، أننا لا نبرّئ الأجهزة الأمنيَّة من بعض ما يحدث في الجزائر، بشكل مباشر وغير مباشر، وأعلنَّا استنكارنا القويَّ لهذه المجازر، أيّاً كانت الجهة الَّتي تقوم بها، إسلاميَّة أو غير إسلاميَّة، فليس هناك أيّ دين أو منطق يمكن أن يبرِّر ذلك، ولا بدَّ للعالم من القيام بحملة عالميَّة لإيقافِ هذا النَّزف المستمرّ.
سعيٌ صهيونيٌّ للفتنةِ
ونصلُ إلى لبنانَ، لنلاحظَ أنَّ العدوَّ الإسرائيليَّ في الجنوبِ والبقاعِ الغربيّ، يواصلُ حركتَهُ في توزيع قصفه على المناطق المدنيَّة الآمنة، ويزرع قنابلَه وعبوَّاته في جزّين والنبطيَّة، من أجل إيجاد فتنة طائفيَّة داخليَّة في بعض المواقع، والإيحاء باتّهام المقاومة بذلك، مع علمنا بأنَّ المقاومة بريئة من ذلك، لأنها تعمل على الحفاظ على المدنيّين في كلّ عمليَّاتها.
إنّنا نحذِّر من هذه اللّعبة الإسرائيليَّة الجديدة، وندعو شباب المقاومة إلى أخذ الحيطة والحذر من هذا الأسلوب الصّهيونيّ الجديد القديم، وتوعية الشَّعب لهذا الوضع، حتَّى لا تنجح إسرائيل في خطَّتها العدوانيَّة.
تحدِّياتٌ اقتصاديَّةٌ وسياسيَّة
وأخيراً، تبقى المشكلة الاجتماعيَّة الاقتصاديَّة في الواقع الشَّعبي الَّذي بدأ يعيش الأزمة في أصعب حالاتها، بفعل جمود الحركة الاقتصاديَّة، وفقدان فرص العمل، وتراكم الضَّرائب عليه، وحركة الاهتزازات السياسيَّة، وابتعاد الدولة عن التخطيط الشَّامل للواقع كلّه.
إنَّ البلد يمرُّ بمرحلة تتضافر فيها التحدّيات الخارجيَّة في العدوان الإسرائيلي الَّذي يمارس لعبة سياسيَّة وأمنيَّة تؤدِّي إلى أكثر من اهتزاز سياسيّ وأمنيّ، والتحديات الدّاخليّة في الاهتزاز السياسيّ، من خلال فقدان الوفاق الوطني من جهة، وعدم سلامة الأداء الحكومي من جهة أخرى، وإشغال النَّاس بخلافات وقضايا صغيرة تبعدهم عن وعي القضايا الكبرى.
إنَّنا نحذِّر من أنَّ البلد يتَّجه إلى حافة السقوط والانهيار السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وعلى الجميع أن يتحمَّلوا مسؤوليَّاتهم في ذلك كلّه، وعلى الشَّعب اللّبناني، صاحب المصلحة الحقيقيّة، أن يجد السَّبيل إلى وحدته، ووقوفه أمام كلِّ هذه التحدّيات لحماية المستقبل من أزمات الحاضر.
دعمُ المقاومةِ والدّفاعُ عنها
وأخيراً، علينا أن نقف جميعاً مع المجاهدين موقف دفاع عنهم ضدَّ أيّ محاولة إعلاميَّة لتشويه صورتهم، وموقف تأييدٍ لهم في جهادهم من أجل التحرير والتصدّي للعدوّ في كلّ مواقعه، والعمل على إبعاد ساحتها عن كلِّ ما يربك أوضاعها، ويمزَّق وحدتها، ويشغلها عن القضايا الحيويَّة بالخلافات والمنازعات الجانبيَّة، فإنَّ المقاومة أمانة الله في أعناق الأمَّة كلِّها، لحمايتها من كلِّ سوء، وتقوية مواقعها ومواقفها في كلّ جانب، واذكروا قول الله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}[آل عمران: 103].
والحمدُ للهِ ربِّ العالمين.
*خطبة الجمعة لسماحته، بتاريخ: 30/ 01/ 1998م.